一年中，传统节日有春节、元宵节、明朗节、端午节和中秋节等【MADV-169】私は痴女 人妻編 奥さん！股間の刺激が強すぎです，最紧要的要数春节。
春节，俗称“过年”，是我国最迂腐的传统节日之一。从农历腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到来年正月十五，其中以除夜和正月月朔为飞腾，恼恨盛大、场面吵杂，持续时间长。
春节发源于巨贾时期，年初岁尾的祭祖祭神行径。听说有一种叫“年”的野兽，每当极冷将至，出来食东谈主，使东谈主不得镇定。东谈主们在与“年”的搏斗中，这种凶恶的猛兽怕火光和响声，于是东谈主们想了一个主义，在“年”出面前，便燃起大火，干预竹节，燃起熊熊大火。“年”听到炮竹的响声，便逃脱了。此后，东谈主们便运转以“挂红灯、放炮竹、吃年饭”来庆祝新年。
春节这个传统节日历间，要举行万般时局丰富多彩、带有浓郁的民族特色的庆祝行径，且大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧迎新、迎禧接福、祈求熟年为主要内容。
（一）腊八粥。
农历腊月初八称“腊八节”，其渊源与上古期间的蜡（音读 Zha ）祭关系。我国自古就难得农业，每当农业生产取得丰充时，古东谈主便认为是天地万物诸神保佑的成果，于是就举行汜博典礼庆祝农业丰充，称为大蜡。蜡祭庆典竣事以后，古东谈主要进行宴请行径，用新产的黍米作粥，大伙儿聚餐，欢度佳节，而腊八节中最渊博、最紧要的习尚，就是喝“腊八粥”。
传统“腊八粥”崇敬选用八种主料与八种佐料，以与腊八的“八”相吻合，意喻祯祥。主料有红豆、绿豆、豇豆、扁豆、豌豆、蚕豆等各色莲豆，米类有籼米、大米、糯米、粟米、黄米、小麦、大麦、滚麦、燕麦、玉米、高粱等。腊八粥的佐料，习惯在桃脯、杏脯、果脯、梨子、大枣、栗子、柿子、瓜子、莲子、花生芝麻、松子等里接管。各家各户把柄喜好、习惯以及骨子情况选用八主八佐，这样熬出来的腊八粥，色泽斑斓，滋味极佳，吃时绵软而又不糊口。
（二）祭灶。
送灶是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。
送灶有“官三民四船家五”的说法，官府在农历腊月二十三、一般民家在农历腊月二十四，水上东谈主家则在农历腊月二十五举行送灶。
送灶，每家每户都要包糖饼祭灶王爷。铭刻20世纪70十年代，糖属策画经济的规模，且家家户户相比穷苦，于是能买到或买得起红糖包糖饼是好多东谈主家的一种奢想，没主义好多东谈主家就只好包点菜馅的饼来拼集。
送灶多在薄暮入夜之时举行。一家东谈主先到厨房摆上桌子，供上糖饼，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，吊销纸钱，磕头礼拜，鸣放鞭炮。男主东谈主闲居还会祷告：“本年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一齐福星安稳到。供的糖饼甜又甜，请对玉皇进好言。”
灶王爷便带着一家东谈主应该得到的福祸祸福，与其他诸神一同来到东谈主间，于是在除夜之夜又有一个接灶庆典，但闲居只在灶龛前燃炷香、吊销点纸钱就算完事。
（三）扫尘习俗。
扫尘是一种春节前全民大扫除的传统习俗。举行祭灶后，闲居接管一个好天，各家各户里里外外掸尘扫除。打扫环境，清洗万般用具，拆洗被褥窗帘，洒扫庭院，掸拂尘垢蛛网，断根一年的积灰，算帐平时乱堆的杂物等。特别是厨房间，锅灶、碗筷、案板、橱柜等都要从新清洗干净。
扫尘的“尘”因与“陈”谐音，过年前扫尘，寓意“除陈布新”，就是示意要把一切“穷运”“晦气”等皆备扫外出。扫尘这种传统的习俗，托付着东谈主们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求，同期亦然家家户户涣然一新接待春节的一种新现象。
另外，每个男人在过春节前都必须剃头沉进，我想这应该是对“东谈主”的一次大扫除，如果过年前不睬发，比及正月内部再剪发，那样会不祯祥。
（四）置办年货。
祭灶过后，家家户户运转忙着置办年货。女主东谈主在家忙着包馒头、蒸包子、磨豆腐等。家乡馒头是面粉作念的，馅则闲居是萝卜等。男主东谈主也不闲着，闲居每天上昼都会到集市上采购鸡鸭鱼肉蛋、油盐酱醋茶年货，如鞭炮等。至于猪肉，无数东谈主会请个屠户回来，将家中辛费力苦养了一年的肥猪宰掉，于是村里东谈主不错径直上门称就行。
为了接待新年，全家每东谈主都会准备新衣、新帽、新鞋，称作翻“行头”。对于岳父母等健在的，女儿东床还要在节前抽时间到岳父母家去送些年货，以表孝心。因此所送的年货中，闲居都少不了贡献老母亲的副食物、贡献老父亲的烟酒。
另外，如家里有东谈主外出，不管相距多远，也不督使命多忙，闲居也要在除夜前务必赶回家团员。
（五）除夜习俗。
农积年的最末一天称“岁除”，这天晚上称除夜，俗称“三十晚上”。
除夜早饭，闲居是用干菜、豆腐、肉等羼杂在一起作念一锅杂菜汤。吃完早饭，家家户户运转忙着一年之中这顿最丰盛、最富意旨的团年饭。中午要设祭桌，桌上摆万般菜，家中男丁膜拜，焚化纸钱。也有东谈主家是到祖坟上去焚化纸钱。
除夜下昼要将水缸挑满水，因为东谈主们时常将水视作财水，缸满就是财运多；米缸要盛满米，以免一年之中有断炊之虞，这叫作念“聚财”；油灯添满油，预示子孙后代鼎沸。
（六）年画春联。
1.年画。
年画是中国画的一种，闲居色调秀雅、寓意吉祥，含有祈福新年吉祥喜庆之意，是一种承载着东谈主民大众对畴昔好意思好憧憬的民间艺术阐扬时局。
新春之是以充满欢乐吵杂的恼恨，年画起到一定的作用。我国年画主要产地有苏州桃花坞、天津杨柳青和山东潍坊。内容闲居是寿星、紫微星、福、禄、寿以及梅兰竹菊等花鸟图，也有的是示意五谷丰登的春牛、明朗可人的娃娃，如《福禄寿三星图》《天官赐福》《五谷丰登》《家畜兴旺》《迎春接福》等年画。年画贴在墙上闲居不揭下，要到第二年再贴新年画的时候才揭去上一年的昨年画，以示除旧迎新。
其后东谈主们将月历和年画二者邻接起来，缓缓地就发展为如今风靡寰球的挂历。
2.春联。
春联俗称“门对”。古代悬挂桃符来驱鬼辟邪、迎喜接福是春联的萌芽，相传蜀后主孟昶题写的“新年纳馀庆，嘉节号长春”是我国最早的春联。
春联作为一种私有的文体时局，在我国有着悠久的历史，它以精巧、对偶、神圣、小巧的笔墨姿色期间配景，表达好意思好愿望，是我国特有的文体时局。对子的要求是既要有“对”，又要有“联”。时局上成对成双，相互相“对”；高下文的内容相互照拂，紧密斟酌。一副对子的上联和下联，必须结构完满谐和，语言显豁简练。
每逢春节，家家户户都要精挑细选大红春联张贴于房屋的各个门上，为节日加多喜庆恼恨。铭刻20世纪七八十年代，好多东谈主家的春联为“毛主席万岁，共产党万岁”。想想，也只好特定的历史时期才会出现如斯的春联。
3.福字。
春节贴“福”字，与周朝姜子牙（即姜太公）关系。当年姜太公封神时，封太太为穷神，并说“有福的地方你不可去”。老匹夫知谈这件过后，家家户户就写了个“福”字贴在门上，这样穷神就不敢来了，从而保住了家业。久而久之，春节贴“福”字就成了老匹夫求吉的习俗。
对角写的“福”字，为正方形红纸。一般贴在房门、粮仓、灶台、水缸、猪圈、牛栏、鸡舍等地方。以祈愿新年多多福分、福运。还有把“福”字倒贴，取“倒”谐音，寓“福到了”之意；示意“幸福已到”“福分已到”。春节贴“福”字，托付了东谈主们对幸福生活的向往，同期对好意思好畴昔的祝愿。
集市上还有专门出售“福”字的地摊，那“福”字被精描细琢成万般图案，如寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
4.挂廊。
挂廊，将一刀红纸（100张纸称为一刀纸）裁成所需要的若干份，然后垫在羊油制作的蜡板上，用锥刀再进行精摹细琢出万般图案，图案闲居有财神钟馗等一众圣人，也有花鸟和吉祥寄语等。考究中，春节除了在房屋门楣上张贴挂廊，在粮仓、灶台、水缸、猪圈、牛栏、鸡舍等其它等地方也会张贴。挂廊，每处闲居是张贴单数张，房屋门楣上闲居都贴5张（也有张贴7张或3张的），其它地方一张就不错。
（七）吃团年饭。
团年饭，又称除夕饭。过年不管相隔多远，使命有多忙，东谈主们总但愿回到我方家中，吃一顿团团圆圆的团年饭。
除夜的这顿团年饭，标记家庭的团圆祥和，更紧要的是一家东谈主同期在享受适口与欢乐，饱含着东谈主们对家庭温馨的向往、对亲情的留念、对父母儿女的记挂。
团年饭不管家中有几个昆仲，即使娶妻生子分家，但只须父母还健在，那么除夜中午闲居都团员到一起，吃这顿丰盛而富挑升旨的团年饭。丰盛的好菜盛馔必有鱼，“鱼”和“余”谐音，标记“吉庆过剩”，况且这盘鱼闲居不要吃完，要留点到第两天（其实也就是来年了）再吃，寓意年年过剩。
团圆饭陈列在堂屋大厅，全家老少团团围坐。家庭成员的成年东谈主中，即使平时不会喝酒，此时也要些许斟点道理，尤其是作念晚辈的必须向长辈敬酒，祝贺新年忻悦、体格健康；还有家庭成员之间，如平时有什么疙疙瘩瘩，此时也都不再拿起，同期还会因相互敬酒而捏手言和、重归于好。
吃完团年饭的下昼，要将水缸挑满水，因为东谈主们时常将水视作财水，缸满就是财运满；米缸要盛满米，以免一年之中有断炊之虞，叫聚财。
（八）除夜守岁。
除夜守岁，全家老少欢聚一堂，整宿守夜，熬年守岁，分享天伦之乐，是最紧要的年俗行径之一。除夜守岁标记着把一切邪瘟病疫赶跑驱走，期待着新的一年尽如人意，既有对逝去岁月的惜别留念之情，又有对行将来临的新年寄以好意思好的但愿之意。据说守岁还有两种含义：年父老守岁为“辞旧岁”，有保养光阴的趣味；年青东谈主守岁，是为蔓延父母寿命。
考究中，除夜晚饭后，大东谈主忙着炒花生、瓜子，长辈给后辈分发压岁钱，然后小孩子们就在院子里鸣放鞭炮、礼花。鞭炮品种万般，除了传统的百子鞭炮、单响、双响的花炮外；还有像金菊吐艳、飞雪迎春、仙女散花、白雪红梅等文雅、富于诗意的称呼。至于大小，有叫百头、千头、万头，以致长达十万头的巨型鞭炮，应有尽有，五花八门。
家庭伦理据说压岁钱不错压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就不错平安稳安渡过一岁。压岁钱闲居在除夜晚上给晚辈，也有的是月朔早上晚辈贺年后当众赏给，亦可在除夜夜孩子睡着时，由家长悄悄地放在孩子的枕头底下。有的父母还会将一张大额面值的纸币放在小孩的衣服里，寓意一年从新到尾，腰包里都会满满实实、富饱和裕（此纸币等级二天孩子睡醒后，即取回）。
忙完这些后，于是全家东谈主就围坐在火盆边，一起烤着蓖麻杆火（寓意“节节高升”），磕着花生、瓜子，或聊天，或打扑克牌等，守候新春的来临。
（九）月朔习俗。
新年钟声一敲响，家家户户运转鸣放鞭炮，借以营造出喜庆吵杂的节日欢乐恼恨，不错给东谈主们带来欢愉和祯祥。家乡有“开门炮竹”一说，即新年到来，家家户户开门的第一件事就是燃放炮竹，以哔哔叭叭地炮竹声除旧迎新。新年鸣放鞭炮，相传与古代斥逐个种名叫“年”的独角怪兽关系。
新年凌晨，每个东谈主起身先洗漱，然后才不错谈话。晚辈起床后，滥觞要向长辈贺年，祈福长辈健康长命、万事如意，长辈受拜以后，要将预先准备好的压岁钱分给晚辈。接着，全家团员在一起吃汤圆，俗称“元宝”，标记团圆之意。
天然，新年还有一些忌讳，如不动剪刀，免得口角之争；不动菜刀，以免灭门之灾；不吃稀饭，怕外出遇雨；不可打碎杯、盘、碗、碟，如果失慎失手打坏时，就要速即说“岁岁（碎碎）安稳”或“落地着花”之类的祯祥话来破解。尽量不扫地、倒垃圾，不然会把钞票扫出去。不可说一些不祯祥的话，像死、鬼、杀、病、穷等不祯祥的字眼。对于家中有小孩子的家庭，大东谈主固然万嘱咐过年不要乱谈话，然而小孩子未免会说一些禁忌语言，于是大东谈主对此都会预先在墙上贴 “童言无忌”的红纸条。
（十）贺年习俗。
贺年，就是走亲访友，登门走访，既表达了相互间的祝贺与祈福，又有益于增进友谊和纠合神志，是东谈主们辞旧迎新、相互表达好意思好祝愿的一种方式，是一种极富情面味的传统礼节习俗。
从月朔运转，贺年习俗一直是每个东谈主的主要行径之一。东谈主们外出再会时要笑颜满面地恭贺新年，互谈恭喜发家、新年快乐等吉祥的话语，傍边邻居或九故十亲亦相互登门贺年或相邀饮酒文娱。
俗语说：“月朔崽，初二郞，初三初四拜团坊”，就是月朔全家东谈主以此由晚辈向长辈贺年；初二东床到岳父母家贺年；初三运转就是亲一又、邻居、街坊相互贺年。不过对于邻居街坊之间，基本都是从月朔就运转相互贺年了。而许配的女儿初二都要带着东床和孩子回娘家省亲，其实这就是东床到岳父母家贺年。东床到岳父母家贺年，闲居要带一些礼物去，以表孝心。
习俗中，一又友间相互贺年、相互宴请这种习惯也特别频繁，这主如果因为人人一年到头都相比忙，很难相聚到一起，于是独揽春节这个喜庆的闲适时间，以贺年为借口，轮替坐庄，欢聚一起泛论一年来的收成与成绩，斟酌新一年的远景，并相互互祝健康、忻悦，从而体现出一又友之间的真情情怀。
（十一）其他民俗。
春节期间，节日的猛烈恼恨不仅飘溢在各家各户，也充斥着三街六市，一些民间的行径亦然丰富多彩，如舞狮子、跳财神等。
从正月月朔运转，就有一些舞狮子的、跳财神的，敲锣打饱读到各家各户参拜贺年讨要赏钱。锣饱读一敲响，财路滔滔来；跳财神则身穿蟒袍玉带，脚蹬朝靴，手捧“天官赐福”“发家致富”之类的匾牌，每到一户门前都舞跳一阵，向户主展示手捧的匾牌，以示财神向户主赐福增财。此外，还有回娘家等行径。
也有一些唱小曲歌谣的、耍猴的、说祯祥话的，或拿着写有“发家致富”等祯祥语句红纸条贴在东谈主家门上的，也顺便门到户说地讨点馒头或赏钱。这些民间行径都为节日增添了许多的喜庆恼恨。
正月初五、十五、二十五，梓里称过小年。过小年的习俗基本与正月月朔差未几，亦然早上起来先鸣放鞭炮，然后吃汤圆或水饺，晚上炒花生瓜子等。
月朔至初八分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、东谈主日、谷日。月朔到初六分别不可屠宰鸡、狗、猪、羊、牛、马。印象最深的就是东谈主日那天，小孩子要到提着篮子到村上各家讨要馒头什么的；初八是谷子的生日，听说这一天如果天气晴朗，当年则五风十雨，五谷丰充；如果天阴，则当年五谷歉收。
二、元宵节。一年之中的传统节日除了春节除外，还有元宵节、明朗节、端午节和中秋节等。这些传统节日，固然莫得春节的节日恼恨那么盛大吵杂，但也有各自的特色和特有的习俗。
农历正月十五是元宵节，古称上元节，是新年过后的第一个月圆之日，亦然新年后的又一个欢庆飞腾。元宵节是一个极富诗情画意的节日，弘浩大众要举行万般文娱行径，如舞龙灯、猜文虎等。
元宵节最吵杂的习俗就是元宵节晚上万般各样的彩灯，在这天上皓月高悬的夜晚，东谈主们重点起彩灯万盏，以示庆贺。外出赏月、燃灯放焰、喜猜文虎、共吃元宵，阖家团员、同庆佳节，其乐融融。
正月十五元宵节吃汤圆，听说与唐朝皇帝李煜犒劳屡建奇功的大将郭子仪关系。
三、二月二。农历二月初二，古称“龙昂首”。
正值惊蛰以后，春回地面、万物复苏，蛰伏中的虫兽运转从蛰伏中醒来，“龙”也从熟寝中昂首醒来运转行径。龙，标记着云雨，意味着五风十雨、五谷丰充。
听说正月剃头死舅舅，于是“有钱无钱，剃头过年”。春节前剃的头，到了农历二月初二仍是一个多月，此时恰是需要剃头的时候。
四、明朗节。明朗是我国的二十四气节之一，日历一般在阳历4月5日。由于二十四气节相比客不雅地反馈了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化。明朗一到，气温升高，雨量增多，恰是春耕春种的大好时节。故有“明朗前后，点瓜种豆”“植树造林，莫过明朗”的农谚。可见这个气节与农业生产有着密切的关系。
明朗节又是我国民间一年之中最紧要的祭祖省墓的祭祀节日。每逢明朗节来临之际，东谈主们总要抽出时间去祭祖省墓，追忆先东谈主。省墓俗称上坟，是祭祀死者的一种行径，此习尚由来已久。
明朗节中午先举行家祭。中午闲居吃水饺，饭前先设祭桌，供上先祖画像或牌位，陈列酒肴、水饺、糕点、生果等供品，烧香秉烛、焚化纸钱，终末全家依尊卑长幼先后膜拜叩头。
明朗节下昼省墓是最紧要的祭祖习俗，烧“职守”又是祭奠祖先的主要时局。职守指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包，用白纸糊一大口袋，上头写上收钱之东谈主的名讳，内装冥钱。
省墓时，东谈主们要佩戴酒食果品、纸钱、职守等物品到坟场，将食物供祭在亲东谈主墓前，摆上杯筷，然后运转吊销纸钱、职守，终末膜拜叩头。吊销纸钱时，还要到相邻的一些不闻明的茔苑前烧点纸钱，称作“粗俗外祟”。
因为明朗正值春光明媚、现象宜人的三四月间，满足清秀、满足宜东谈主，故好多城里东谈主又把省墓和远足邻接起来。当省墓祭祖完毕，有的围坐聚餐饮酒，有的荡秋千、放风筝，有的进行一些文娱行径，直至兴尽方归。
五、端午节。农历五月初五为端午节，亦称端阳节，据说是为了悲悼历史上伟大的民族诗东谈主屈原。
端午节是二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都“悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊（一般放红鸡蛋），备牲醴”。
龙舟，是端午节的主要习俗。相传发源于古时楚国东谈主因舍不得贤臣屈原投江故去，许多东谈主荡舟追逐挽回。他们不甘人后，追至洞庭湖时不见陈迹。之后每年五月五日划龙舟来悲悼之，借划龙舟结果江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。
端午节，东谈主们把插艾叶和菖蒲作为紧要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门楣，民间认为有驱魔驱鬼之神效。艾，笔名艾蒿，它的茎、叶都含有蒸发性芳醇油，它所产生的奇特芳醇，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有蒸发性芳醇油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。由此可见，插艾和菖蒲是有一定防病作用的。
端午节小孩佩戴香囊，听说有避邪驱瘟之意。所谓香囊，就是用边角彩色丝布缝成娃娃、葫芦、菱角、粽子、藕等方法的彩色布袋，内装艾叶、雄黄、朱砂、香药等香料，幽香四溢。
每到端午节来临之际，家家户户都要浸糯米、洗粽叶、包粽子。端午节吃粽子，是民间恒久盛行的又一传统习俗，听说也与屈原关系。相传汉朝时，一个汨罗东谈主在江边行走，忽见屈原迎面而来，槁项黄馘、咬牙切齿，于是问其原因。屈原修起：“你们为了祭祀我，干预江中的米饭、菜肴等都被蛟龙吃了。以后饭菜可用芦竹叶包裹、灯炷草捆紧，这样蛟龙就不敢吃了。”
六、六月六。农历六月初六，古称“天贶节”。天贶节据说与宋真宗赵恒关系，听说某年的六月初六，宋真宗赵恒宣称上天赐给他天书，于是定于六月初六这天为天贶节。
“六月六，晒龙袍！”听说六月六这天玉皇大帝要晒龙袍。于是家乡也有“六月六，家家晒红绿，不怕虫咬不怕蛀”的说法。如天气晴朗，家乡有翻晒“红绿”（即五颜六色的各样穿着）的习惯，相传这天晒过的衣服统共这个词夏天都不会霉烂，也不生蠹虫。另外，六月六这天沉进之后，统共这个词夏天不生痱子；妇女在这天洗头，统共这个词夏天头发不腻垢。
七、七月半。农历七月十五，俗称“七月半”，也称“中元节”。
中元节发源与玄门关系，谈家有“天官、地官、水官”三官，谓天官赐福、地官免罪、水官解厄。三官的诞辰日，分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五。上元节就是农历正月十五，元宵节，中元节就是农历七月十五的“鬼节”。
七月十五据说是鬼团圆的日子（八月十五，是东谈主团圆的日子），因此，家乡把“七月半”与明朗节、十月朝（农历十月月朔，也有称“祭祖节”，主要祭祀行径是为祖先送冬装）并称为一年中的三个“鬼节”，其习俗基本都是围绕祭祀祖先而举行的万般各样祭祀行径。
七月半晚饭前闲居先在家祭祖，设祭桌，供上先祖牌位，陈列酒肴等供品，烧香秉烛、焚化纸钱，终末全家依尊卑长幼先后膜拜叩头。晚上，还要在三支路口烧些纸钱，以祭祀那些莫得后东谈主的野鬼。
八、乞巧节。农历七月初七的夜晚，天气慈详，草木飘香，称之为“乞巧节”或“女儿节”。这是中国传统节日中最具跋扈色调的一个节日，亦然以前姑娘们最为难得的日子。
七夕坐看牵牛织女星。相传每年的这天夜晚，天上织女与牛郎在鹊桥相会时，昂首不错看到另楚寒巫的星河相会，或在瓜果架下可偷听到两东谈主在天上相会时的脉脉情话。织女是一个祥和理智、心灵手巧的仙女，阳世的妇女便在这一天晚上向她祈求机灵和巧艺，也少不了向她求赐完好意思姻缘，是以七月初七也被称为乞巧节。晴朗之夜，天上繁星精通，一谈白花花的星河直通南北，河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
女孩们在这个充满跋扈气息的晚上，对着太空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，祈求天上的女神能赋予她们聪颖的心灵和灵巧的双手。让我方的竭诚女红技法娴熟，更乞求爱情婚配的姻缘巧配。以前婚配对于女性来说是决定一世幸福与否的毕生大事，是以，世间无数的多情男女都会在这个晚上，夜静东谈主静时刻，对着星空祷告我方的姻缘完好意思。
七夕节最渊博的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的万般乞巧行径。
乞巧的方式大多是姑娘们牵线搭桥验巧，作念些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相通，各有风趣。
七夕这天，剪芽作念汤，该地的儿童特别难得吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等时局作念成的遮挡品等就是斗巧习尚的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫作念“贺牛生日”。
有的地区还组织“七姐会”，聚会在宗乡会馆摆下万般各样秀雅的香案，遥祭另楚寒巫，案上摆满鲜花、生果、胭脂粉、纸制微型花穿着、鞋子、日用品和刺绣等，丰富多采。此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮名义浮雕图案；此种瓜果称为花瓜。
直到本日，七夕仍是一个敷裕跋扈色调的传统节日。但不少习俗行径已弱化或肃清，唯有标记忠贞爱情的另楚寒巫的听说，一直流传民间。
1.穿针乞巧。
穿针乞巧始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，东谈主俱习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕东谈主家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银玉石为针。”
2.喜蛛应巧。
起于南北朝时的喜蛛应巧，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”。宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛放在盒子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”由此可见，历代验巧之法不同。南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
3.投针验巧。
源于穿针，又不同于穿针，是明清两代盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，倾之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙正矣。”
4.种生求子。
旧时习俗，七夕前几天先在小木板上覆一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅庐、花木在上头，作念成田舍东谈主家小墟落的面目，称为“壳板”。南边各地也称为“泡巧”，将长出的芽菜称为巧芽，以致以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑万般形象，如牛郎、织女故事中的东谈主物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
5.供奉“磨喝乐”。
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象为穿荷叶半臂衣裙，手持荷叶。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与的确小孩不相高下。制作的材料则有以象牙砥砺或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装饰，更是极尽小巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩物也多以金玉对持来遮挡，一对磨喝乐的造价时常高达数千钱。 缂丝七夕乞巧图轴。
6.拜织女。
拜织女是仙女、少妇的事。她们大都是预先和我方一又友或邻里们约好五六东谈主，多至十来东谈主，联合举办。举行的庆典，是于蟾光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、生果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品。又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、仙女们，斋戒一天，沐浴停当。她们准时都到主持的家里来，于案前肃然起敬后，人人一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念我方的隐衷。如仙女们但愿长得漂亮或嫁个如意郎，少妇们但愿早生贵子等，都不错向织女星默祷。玩到半夜，才运转散开。
7.拜魁星。
七月七日是魁星的生日。魁星文事想求取功名的念书东谈主特别崇敬魁星，是以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑我方考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的魁星，为北斗七星的第一颗星，也叫魁星或首级。古代士子中状元时称“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘起。
听说魁星爷生前长相奇丑，脸上长满黑点，又是个跛脚。有东谈主便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两好意思，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处呼如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰肢常半折，临时摇曳亦多姿。
关联词这位魁星爷志气奇高，发愤用功，果然高中。皇帝殿试时，问他为何脸上全是黑点，他答谈：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答谈：“独脚跳龙门”。皇帝很舒坦，就中式了他。
另一种完全不同的听说，说魁星爷生前固然满腹知识，可惜每考必败，便悲愤地投河自裁了。岂料竟被鳖鱼救起，圆寂成了魁星。因为魁星能傍边文东谈主的考运，是以每逢七月七日他的生日，念书东谈主都注重地祭拜。
8.晒书、晒衣。
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的疑心，有鉴于那时政事的苍茫，为求自卫，他便装疯病躲在家里。魏武帝仍然不太省心，就派了一个心腹令史黢黑探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史且归讲述魏武帝，魏武帝速即下令要司马懿回朝任职，不然即可收押。司马懿只好乖乖地革职回朝。另有一种东谈主，在浊世中，以浪漫身体来表达心中的麻烦。他们蔑视礼制，反对平淡。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日东谈主东谈主晒书，只好郝隆跑到太阳底下去躺着，东谈主家问他为什么，他修起：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面亦然自傲我方腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的习尚在魏晋时为权门富室制造了自傲钞票的契机。
9.贺牛生日。
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫作念“贺牛生日”。
10.吃巧果。
巧果面目极多，先将白糖放在锅中溶为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上摊薄，晾凉后用刀切为长方块，终末折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出万般与七夕听说关系的项目。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮名义浮雕图案。
巧果及花瓜是最普通的七夕食物。而在历史上各朝代则另有不同的食俗。举例魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食物包括七月七日进斫饼，将七月七日定为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。七夕同期亦然安妥配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露珠调合营成，服一丸可蔓延十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均堪称为返老还童的仙药。相比实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。至于功效，只好试过的东谈主才知谈。
九、中秋节。农历八月十五是我国的传统节日——中秋节。中秋节与春节、明朗节、端午节被称为中国汉族的四大传统节日。“中秋”一词，最早见于《周礼》。据史文书载，古代君王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”。
中秋节主要行径均围绕“月”进行，是以又俗称“月节”。中秋始于宋朝，到了明清与元旦皆名，成为我国的主要节日之一。对于中秋节的发源，大致有三种：发源于古代对月的选藏、月下歌舞觅偶的习俗，古代秋报拜地皮神的遗俗。
中秋节从2008年起为国度法定节沐日。国度畸形难得非物资文化遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国度级非物资文化遗产名录。
1．节日发源。
一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因为秋中第二月叫仲秋，到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦皆名，成为我国的主要节日之一。这亦然我国仅次于春节的第二大传统节日。
2．节日习俗。
中秋祭月是一种十分迂腐的习俗。据史文书载，早在周朝，古代君王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的形势称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个所在。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。这种习尚不仅为宫廷及表层贵族所奉行，随着社会的发展，也缓缓影响到民间。
3．文东谈主赏月。
赏月的习尚起原于祭月，严肃地祭祀变成了放松的欢娱。民间中秋赏月行径，疏忽始于魏晋时期，但未成习。唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗东谈主的名篇中都有咏月的诗句。宋时，酿成以赏月行径为中心的中秋民俗节日，持重定为中秋节。与唐东谈主不同，宋东谈主赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻情面世态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋东谈主的伤感。
4．民间拜月。
相传古代皆国丑女无盐，年少时曾虔敬拜月，长大后，以轶群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，皇帝在蟾光下见到她【MADV-169】私は痴女 人妻編 奥さん！股間の刺激が強すぎです，以为她祥和出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以好意思貌著称，故仙女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之后，因期间的关系，岁时节日中平淡的情趣日益浓厚，以“赏月”为中心的抒怀味与神话性的文东谈主传统减弱，功利性的祭拜、祈求与平淡的情怀、愿望组成普通大众中秋节俗的主要形态。因此，民间拜月成为了东谈主们渴慕团员、康乐和幸福的寄情。
5．蟾光马儿。
明清时期月神形象发生了紧要变化，由早期纯玄门色调的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛谈清楚的蟾光菩萨与捣药玉兔并存的平淡形象。
6．兔儿爷。
兔儿爷的发源在明末。到了清代，回荡为儿童的中秋节玩物。制作也日趋细致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞，或坐或立的。坐则有麒麟豺狼等等。也有扮成兔首东谈主身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
7．中秋宴俗。
古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为清雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，世东谈主围坐品味，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以过头他时鲜，献艺中秋的神话戏曲。
8．玩花灯。
中秋节，有许多的游戏行径，过节要玩灯，主要在家庭、儿童之间进行。
9．花灯。
中秋玩花灯聚会在南边，芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令东谈主爱慕。小孩在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高支起来，彩光精通，为中秋再添一景。孩子们多相互比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最小巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大型的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引东谈主欢笑追逐。
10．舞火龙。
舞火龙是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行汜博的舞火龙行径。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长命香。嘉会之夜，这个区的三街六市，一条条逶迤升沉的火龙在灯光与龙饱读音乐下欢畅起舞，相当吵杂。
香港中秋舞火龙的发源还有过一段听说：很早以前，大坑区在一次风灾艰难后，出现了一条蟒蛇，四处违纪，村民们四处搜捕，终于把它击毙。不虞次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生疫疠。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只须在中秋佳节摆动火龙，便可将疫疠肃清。事有碰巧，此举果然见效。从此，舞火龙就流传于今。
11．部分少数民族的祭月拜月习俗。
在少数民族中相同盛行着祭月、拜月的习俗。
云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”习尚。傣族说，月亮是天皇第三个男儿岩尖变的。岩尖是个大胆刚强的青年，他曾率领傣族东谈主民击败过敌东谈主，赢得了傣族乡亲的爱戴。其后，他灾祸身后，变成了月亮，升向太空，接续发出柔柔的蟾光，在苍茫中给傣族东谈主民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一朝晨就带上炸药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边，水池里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，作念大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一柱冷香。待到月亮从山林上空一起飞来，就燃烧冷香，全家大小运转“拜月”。然后，对空鸣纵炸药枪，以示对骁雄岩尖的敬意。终末，全家老少欢乐地围坐在小方桌旁，品味食物，言笑赏月，尽兴方散。
鄂伦春东谈主祭月时在露太旷地放上一盆净水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜。土族东谈主用盆盛净水，将月亮的倒影放到净水盆中，然后，东谈主们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。
广西西部壮族的“祭月请神”行径，一般会选在每年夏历八月中旬。有的就在中秋夜，村头村尾露天处，设一供桌。桌上供放祭品和香炉，右边树一高约一尺的树枝或竹枝，标记社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了迂腐的月亮神话成分。统共这个词行径分为：请月神下凡，由别称或两名妇女作为月神的代言东谈主；神东谈主对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。
蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族东谈主爱作念“追月”的游戏。东谈主们跨上骏马，在银白色蟾光下，奔突在草原上。执着的蒙古骑手，朝西放马奔突，月亮由东方起飞，陨落天西方。
西藏一些地区的藏族本家欢度中秋的习俗是“寻月”。是昼夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，随着反照水中的明月，把周围荷塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。
赫哲族“祭月”。在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，东谈主们要采葡萄、祭月。相传是为了悲悼一个理智、发奋的赫哲族媳妇。她受不了婆婆的无情，跑到江边向月亮求救。终末奔到了月亮上。
德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外亮堂的时候，山头寨尾，时时传来一阵飘荡顺耳的葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾吐衷情。有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶订下婚约。
阿细东谈主过中秋的传统习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村寨聚会到山村中的宽阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。关联词，尤为撩东谈主的如故那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听到为之动情动容。
苗族“闹月”。每逢中秋之夜，苗族寰球沐浴着如丝缕的蟾光，吹奏飘荡的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在闹月行径中相互寻找意中东谈主，相互表白要像月亮和净水一样，心性纯洁亮堂，永结百年偕老。
峻岭族“赏月”。居住在台湾山区的峻岭族本家，每逢中秋明月高悬、清辉洒满地面的时候，穿着民族盛装，围坐在一起鸾歌凤舞，饮酒赏月，分享天伦之乐。
湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种趣味的“偷月亮菜”习尚。相传月宫里的仙女要来临下界，她们把甘雨洒遍东谈主间，东谈主们不错共同享受撒有甘雨的瓜果蔬菜。中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，接管我方喜欢青年的园圃，去采摘瓜菜，而不会被东谈主算作是“偷盗”。她们还要挑升地大声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原本，她们这是借助月宫仙女传递红线。如果能摘到一个并蒂的瓜果，示意她们有幸福的爱情。
12．中秋食俗。
中秋节这一天东谈主们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰充饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。
月饼，领先发源于唐朝部队祝捷食物。唐高祖年间，李靖大将军征讨突厥靠月饼遮蔽的寄语成功，八月十五胜利，此后，吃月饼成为每年的习俗。那时有做营业的吐鲁番东谈主向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过丽都的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍。”说完把饼分给群臣一起吃。
月饼发展到本日，品种愈加稠密，风范因地差异。其中京式、苏式、广式、潮式等月饼广为我国南北各地的东谈主们所喜食。
今天，月下流玩的习俗，已远莫得旧时盛行。但设席赏月仍很盛行，东谈主们把酒问月，庆贺好意思好的生活，或祝辽远的亲东谈主健康快乐，和家东谈主“沉共婵娟”。
13．燃浮屠灯。
明清时期，中秋之夜有燃灯的习俗。中秋灯与元宵灯不同，其中南边流行的浮屠灯，即由村童捡拾瓦砾搭成浮屠方法的灯。清代苏州村民在郊野用瓦叠成七级浮屠，中间供奉地藏王，四周燃灯，称为“塔灯”。
14．抛帕招亲。
山东省部分地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。是夜，于广场中搭一彩台，叮咛成月宫景状，并设玉兔、桂树等。一些未许配的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。如有不雅众接得的手帕与姑娘手中的花色相通，即可登台领奖。有些王老五骗子的小伙子在奉赵手帕时，若受姑娘喜欢，则不错贬抑相赠。此后，双方不错交友交游，情投者便喜结良缘。
15．乞月照月爬月。
旧时东莞有些妇女服气“月老为媒”，凡家中有成年男女而不测中东谈主者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，祈求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐蟾光，可使妇女孕珠。
16．偷菜求郎。
在台湾，中秋夜有王老五骗子女子“偷菜求郎”之俗。装饰祥和的女子踏着蟾光，往别东谈主菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后便预示她能碰到如意郎君。因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之成语。
17．窃瓜祈子。
湖南衡阳的中秋晚送瓜习俗。凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲一又举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面容，衣服裹于其上若东谈主形。举年长命好者抱之，“鸣金放炮，送至其家”年父老置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛宴理睬之，若再释然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云“在衡阳，但凡村里结了婚莫得生养儿女的东谈主家，”只须东谈主缘好，村里都会有东谈主给他们“送子”。
贵州偷瓜送子一般在晚上，偷瓜东谈主故意让被偷的东谈主知谈，以惹起怒骂，骂得越历害越好。瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的方法。然后敲锣打饱读，用竹舆抬送，送到无子的东谈主家，接受瓜的东谈主必须请送瓜东谈主吃一顿月饼。紧接着，要随同瓜睡彻夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为从此便能孕珠了。
安徽歙县一带，中秋节时，大东谈主们让童子偷东谈主家的倭瓜，或者连娘带子的母子芋。泥水淋漓地放到新婚东谈主家的被子里，弄得床褥极脏，示意送子。
18．中秋博饼。
福建厦门，每逢中秋佳节操纵，夜色衰退中的厦门，三街六市便会传出博饼时骰子撞碰瓷碗的宛转叮当声。据传是300多年前，郑成功屯兵厦门，每到8月15日月圆之时，满怀反清复明之英气的将士们，未免有挂家念念亲之情。为排解和宽慰士兵佳节念念念家乡亲东谈主之苦，郑成功的辖下洪旭发明了一种博饼游戏，让士兵赏月博饼。
19．客家习俗。
客家东谈主过中秋吃月饼、赏月等习俗，称八月节或八月半。
每逢中秋圆月起飞时，客家的东谈主们早早便在庭院、楼台，或屋前的禾坪对着月亮起飞的地方，摆出月饼、花生、文旦等果品，准备“敬蟾光”行径。
拜月后，一家大小需要在外面赏月、吃东西。赏月是大东谈主的事，小孩子一般会在雪白的月色下追逐嬉戏。吃东西时，家长时常先让人人吃祭过月神的祭品。在中原祭祀文化中，有这样的传统，就是在神主享用后，祭者常常会把祭品分吃掉，这样统共这个词祭祀礼节竣事。咱们分吃历程，一方面接受了月神的赐福，一方面本质了传统的祭祀文化。梅县东谈主的说法是，吃了这些祭品更“乖”，吃了有福分的，吃了会更祯祥。
在梅州，除了月饼这个传统的、带有渊博意旨的中秋食物外，文旦是必不可少的节日食物，品种有金柚（沙田柚）、蜜柚或水晶柚。而吃文旦亦然有一定的含义的。剖文旦叫“杀柚”，带有驱邪的趣味。也有说剥文旦皮是“剥鬼皮”，寄寓了驱邪消灾的愿望。
20．走月亮、走三桥。
吴地有走月亮、走三桥之俗，就是在蟾光下出游，走过至少三座桥（见顾禄《清嘉录卷八》）。上海也有此俗（见玉鱿生《海陬冶游录》）。所谓走三桥者，显豁渡厄之味在。
21．祭月、烧香斗。
上海中秋节习尚，当月亮起飞，于露天设案，供以月饼、瓜果、毛豆、芋艿和藕等食物，还供有执着捣药杵耸峙的玉兔月宫符画。旧以月属阴，祭月时由妇女先拜，男人后拜，也有说是“男东谈主不拜月”，祭月完毕，一家吃团圆酒、赏月饭等。妇女回娘家暂住的，中秋夜必须复返夫家，因为这是团圆节的缘起。中秋夜出游赏月，上海东谈主叫作念“走月亮”。妇女们合资夜游，称为“踏月”。上海小东门外的陆家石桥，桥底下水中晃动的皎月倒影，与太空中的皓月酿成好意思妙对照。因此中秋夜游东谈主如织，争相不雅赏。
十、重阳节。重阳节称呼见于记载却在三国时期。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于恒久，故以享宴高会”。
重阳节滥觞有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高瞭望可达到心旷神怡、健身祛病的指标。和登高相斟酌的有吃重阳糕的习尚。“高”和“糕”谐音，作为节日食物，最早是庆祝秋粮丰充、喜尝新粮的宅心，之后民间才有了登高吃糕，取步步登高的吉祥之意。
重阳日，历来就有赏菊花的习尚，是以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的东谈主潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳约聚饮酒、赏菊赋诗已成先锋。在汉族古俗中，菊花标记长命。古代还流行九九插茱萸的习俗，是以又叫作念茱萸节。茱萸入药，可制酒养神祛病。王维的《九月九日忆山东昆仲》就是在这一天写的。
古东谈主认为是个值得庆贺的祯祥日子，况且从很早就运转过此节日。庆祝重阳节的行径，包括出游赏景、登高遥看、不雅赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等行径。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中最大，有恒久长命的含义。况且秋季是一年收成的黄金季节，重阳佳节，寓意深刻，东谈主们有着特殊的神志。唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
国度畸形难得非物资文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国度级非物资文化遗产名录。每年重阳节在公历的10月26日。
1．节日发源。
重阳节是个历史悠久的节日，由于年代久远，节日的酿成不易覆按明确。因此，对于重阳节的发源，有各类不同的说法：
其一：
重阳可追忆到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“九月命家宰，农事备收，草榴网举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬”。“是日也，大飨帝，尝摒弃，告备于皇帝”。可见那时已有在秋九月农作物丰充之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的行径。
汉代，《西京杂记》中记载，西汉时的宫东谈主贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令东谈主长命。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师（后为羽士）追求永生，汇聚药物服用的影响。同期还有大型宴集行径，是由先秦时庆丰充之宴饮发展而来的。
其二：
重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的庆典。
作为古代季节星宿符号的“大火”（即心宿二），在季秋九月隐没，《夏小正》称“九月内火”，大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产、季节生活符号的古东谈主失去了时间的坐标，同期使将大火奉若神明的古东谈主产生狼狈的惧怕，火神的寝息意味着漫漫长冬的到来。因此，在“内火”时节，一如其出面前要有迎火庆典那样，东谈主们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但咱们如故不错从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。
2．节日习俗。
菊花，又叫黄花，属菊科，品种稠密。我国事菊花的故乡，自古培育菊花就很渊博。菊是长命之花，又为文东谈主们歌颂作凌。因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。
重阳最紧要的节日行径之一是登高，所到之处，莫得齐截的递次，一般是登峻岭、登高塔。早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时东谈主们游玩不雅景之记载。在东晋时，有着名的“龙山落帽”故事。
重阳节有佩茱萸的习尚，因此又被称为“茱萸节”。茱萸雅号“辟邪翁”，菊花笔名“延寿客”。茱萸是一种不错作念中药的果实，因为生产于吴地（今江浙一带）的茱萸质料最佳，因而又叫吴茱萸，也叫越椒或艾子。它是一种常绿小乔木，树冠简直不错长到一丈多高，叶为羽状复叶，初夏开绿白色的小花，稳定似椒子；秋后熟识。果实嫩时呈黄色，熟识后变成紫红色，有温中、止痛、理气等功效。茱萸叶还可治霍乱，根不错杀虫。《本草摘要》说它气息辛辣芳醇，性温热，不错治寒驱毒。古东谈主认为佩戴茱萸，不错辟邪祛灾。
放纸鹞是惠州过重阳节的习俗，以放纸鹞为特征。此外，除惠州流传的民谣中有诠释除外，光绪《惠州府志》亦有记叙。
风筝始建于春秋时期，初型均是鸟类。清东谈主条记中说：“韩信率军十万围攻项羽于垓下，以牛皮制风筝一具，下置善笛之东谈主吹挂家之曲，其声悲怨，楚军弟子八千东谈主尽皆散去。”这里所说的汉代风筝，也只不过是牛皮制作的风筝。
重阳的饮食之风，除前所述的饮茱萸、菊花酒，吃菊花食物之外，还有好些，其中最有名的就是吃糕。在朔方，吃重阳糕之风尤盛。
1989年，我国重阳节定为老年节。每到这一日，各地都要组织老年东谈主登山秋游，宽阔视线，交流神志，老练体格，培养东谈主们回来天然，疼爱故国大好江山的精巧品德。
第二节 宴请习尚一、宴席篇。
家乡有好多的习俗，如今已随岁月的荏苒而缓缓被东谈主们所渐忘。
20世纪七八十年代，不管谁家碰到什么红白事，招待客东谈主的基本是八个烧菜，装菜用的是比吃饭大好多的带双边兰花瓷碗，因此就称“八大碗”。宴席的桌子是正方形的八仙桌，条凳是双东谈长官，每桌八东谈主。
1．让座。
每桌8个座位不是粗俗乱坐，按照八仙桌所摆放的位置，分裂尊卑位。八仙桌横边围聚堂屋里边为尊位，统称“上席”；对面次之，称“前口”；其余打横的双方为再次。尊位又按照左尊右卑，有上、下席之分。
开席之前，统共客东谈主都涌向客厅，辈分小的或官职低的，就垂手远远地站在屋角或不起眼的地方。辈分长的或官职高的，自以为有坐上席（首席）或次席阅历的东谈主，此时谁都不肯去先坐。于是就拉拉扯扯、叽叽嘈嘈，嘈杂声浪一阵高过一阵，唾沫星子满天飞。原本都是在相互让座，先来听听两个东谈主相互让座的一段对话。
甲：“大叔，您年长！您坐上位（上席）！”
乙：“我年事大，但辈分低！如故您坐上位（上席）！”
甲：“不行，不行，我是常客，您是稀客啊！”
乙：“没拘礼了，今天您就坐在上席了！”……
此时，主东谈主和那些辈分低的、官职小的偶尔也会在其中插上一两句嘴。
就这样，拉拉扯扯，你推我让，直到终末人人趣味全无，该说的都已说完，于是嘈杂声俄顷平息。本该坐上席的就去坐了上席，其他辈分低的、官职小的，就运转陆续找到席位。坐在上席的，基本显出一副得志的形势。
值得一提的是新东床第一次上门的话，不管你辈分多长、职位多高，那上席的位置如故由新东谈主东床来坐。如果单纯地招待稀客，女性和未成年男孩是不可入席的。如果客东谈主较多，闲居都是男女分桌而坐。不像如今人人不问男女，都挑眼熟的围在一桌就不错。
2．八大碗。
八大碗有上、下四碗之分：“上四碗”乃下酒菜，“下四碗”为下饭菜。由于那时还相比穷苦，把柄菜的质料还可分为“正八碗”和“散八碗”。正八碗，每谈菜都有一定的固定模式。上四碗基本有：第一碗称“块肉”，第二碗为“土鸡”，第三碗为鱼圆，第四碗是鱼。下四碗是三个菜加一碗汤（也有说是两菜两汤）。
至于“散八碗”，就是那诸如豆腐、千张（百叶）、小豆饼以及粉丝等都不错，然而猪肉、肉圆如故不不错艰苦。
不过在那时，有些主东谈主因为实在穷，又为了好雅瞻念，于是挖空腹念念作念一些“名义功夫”，在鸭、鸡底下用大米饭进行垫底，将猪肉、鸡、鱼整皆地摆放在名义，这样的菜又称“压羹菜”或“扣菜”。
3．喝酒。
斟酒用的是用嘴带把的大肚白瓷壶，但喝酒的酒盅很小，闲居一斤白酒可斟32杯。入席运转，每东谈主先喝三杯，称作“闷杯酒”，这也就是常说的“入席三杯”。如果有客东谈主来晚了，入席后不但要补上三闷杯酒，还要罚酒三杯方可罢。
喝完闷盅酒，闲居就运转进入敬酒的圭臬。主东谈主的好客，时常在敬酒方面施展得大书特书，同期与客东谈主的神志交流也得到升华。“客东谈主喝酒就得醉，要不主东谈主多忸怩！”是以敬酒时，主东谈主时常都想对方多喝点酒，以示意我方尽到了主东谈主之谊。客东谈主喝得越多，主东谈主就越欢笑，阐述客东谈主看得起我方；如果客东谈主不喝酒，主东谈主就会以为有失雅瞻念。
客东谈主与客东谈主之间也会相互敬酒，为了使对方多饮酒，敬酒者会找出各类必须喝酒的原理，若被敬酒者无法找出反驳的原理，就得喝酒。为了劝酒，筵席上有许多妙语，如“神志深，一口闷；神志浅，舔一舔；神志厚，喝个够；神志薄，喝不着；神志铁，喝出血。”
一些客东谈主因为酒量小，或不会饮酒，或饮酒太多，然而主东谈主或客东谈主又非得敬上以表达敬意，这时，可请东谈主代酒。天然代饮酒的东谈主一般与其有特殊的关系。敬酒得先喝，称“先干为敬”。被敬的还要回敬相通的杯数酒。喝酒（包括敬酒），都要坐在座位上喝，不可站起来喝。于是产生了一些诸如“两腿一站，喝了不算”或者“屁股抬一抬，从新再重来”等喝酒规矩的俗语。那些不小心站着喝酒的东谈主，赶忙辩称：“我是站着喝，坐着咽的啊！”或“屁股一动，示意尊重”。
酒敬结束，有的东谈主还会再“安稳”一下。如果还余味无穷，于是就会有东谈主建议行酒令，家乡称“划拳”，酒令语与寰球各地基本差未几。
要想吃上四碗那谈鱼，有好多规矩。上菜的时候，要将鱼头对着上座，要求坐上席的东谈主先喝三杯，然后能力带着客东谈主一起吃鱼。其后，又缓缓有了鱼尾对前边的客东谈主，一起喝三杯酒的说法。不管如何，终末只好人人都喝酒了，然后能力运转吃这盘鱼。
如客东谈主较多，主东谈主闲居也会不上席，然而在喝酒期间，主东谈主时常会上席来与诸君客东谈主“客串”一下。总之，那酒一定要喝得个个迷恶浊糊、歪歪遛遛，到终末连爹妈都不知姓啥方能尽兴，不然一定不会散席。而对于那些酒量不大的或者相比馋酒的，“现场直播”那是闲居的事。
二、婚嫁篇。青年男女到了婚嫁年龄，其家长就会请牙婆提亲，和谈儿女的婚配大事。
通过牙婆的商定，接管一个地方让男女双方碰面，称为“相亲”。相亲前后，男女双方还和会过一系列的访亲（有明访和暗访之分）。经过相亲与访亲这两个才略以后，如双方都以为无异，于是就初定婚约，然后择吉日进行“定亲”。
定亲完毕，双方认为时机熟识，于是又运转择吉日进行完婚。完婚的日历闲居是由男方来择定，是按照男女双方的属相与生日八字筹备的，大多按农历接管每月中的三、六、八、九，闲居规避一、二、四、五、七等日子。
1．婚期策划。
婚期既定，双方就运转策划亲事，闲居男方比女方要盛大得多。
男方忙于洞房内家什和被褥的置办。家中闲居有婚床、踏板以及红漆马桶。红漆马桶又称子孙桶，家乡俗称金桶。待娶男人还要躬行到舅舅、姑妈、姨妈、伯叔等家叩请喝喜酒，被请的舅舅、姑妈、姨妈、伯叔等要迎面予以小礼，称为“磕头礼”。
女方忙于打嫁妆、作念嫁衣。待娶姑娘的舅舅、姑妈、姨妈、伯叔等还要于婚前数日请待嫁姑娘吃“浪嫁饭”，给“压兜兜钱”，同期，待嫁姑娘在婚期前三四天要运转“奁饭”（就是减少饭量），以使授室当日不明溲，不然会出“洋相”。
由于经济等万般原因，20世纪七八十年代的嫁妆相比通俗，嫁妆一般称为四台：五斗橱（或七斗橱）、梳头桌（写字台）、木板箱和筛头（通俗的生活用品、化妆品等）；八十年代略微好点，就有了什么“三转一响”了（“三转”就是自行车、缝纫机、腕表，“一响”就是收录机或电视机）。
2．婚典策划。
婚典的前一天称为“催妆”。
催妆这一天，男方与女方两家都运转坚苦起来，特别是男方家相比吵杂，统共的门都粘贴“挂廊”与婚联，像过年一样。
婚联闲居为5字或7字，一般有：“百年歌好合，五世卜其昌”“红妆带绾齐心结，碧树花开并头莲”。男方家还要请全福奶奶（俗称“大宾奶”，要求儿女双全，无生理弱势），匡助缝纫被褥、枕头，整理叮咛洞房等。缝制的被褥、枕头也有说法，闲居在被角处、枕头内装上花生或栗子缝制起来，要比及新婚朔月拆洗时才去掉。
到了催妆下昼，九故十亲基本都陆续从四面八方赶来，喝晚上男方为报酬月老而准备的“暖房酒”。
男方家喝完暖房酒，全福奶奶就运转为洞房整理床铺被褥，俗称“铺床”。铺床时，全福奶奶要向主家提取喜烟喜糖，同期主家还要燃放鞭炮，这亦然婚娶运转燃放的第一串鞭炮。
铺床完毕，男方还要请一个父母兄妹姐弟双全、无生理弱势的全福童男人（是新郎的同辈或晚辈）与新郎同寐，称为“压床”。天然主家也要给全福童男人喜烟喜糖，不然的话，第二日（即底下所说的正日）早上全福童男人要赖在婚床上不起身的。
“催妆”这一天，女方家晚上也有筵席，称作“催妆酒”。
女方家还有一个习俗，那就是待嫁女子拿一打洋火，分给莫得授室的弟弟、妹妹，称作“分火”（取“分伙”之谐音）。
3．婚典当天。
婚典称为“正日”。正日早饭后，男方家要安排逢单数（回来加上新娘就是双数）的东谈主到女方家去接新娘，称作“迎亲”（也有说叫带亲）。迎亲部队中需有别称王老五骗子女青年，也就是伴娘，俗称“搀轿姑娘”。迎亲部队闲居在女方家吃午饭。
下昼，新娘就运转梳洗化妆，然后要与父亲、昆仲在家吃终末一顿饭，俗称“分家饭”，示意由家中成员变成婚戚。所谓分家饭，闲居是4个点心果盘。
吃完分家饭，新娘就运转上轿，准备发轿。新娘上轿时要趿着父亲或昆仲的鞋子（意为不带走娘家的土）。同期，要伪装成“哭”相，以表依依不舍之情（也有说以免将来生哑巴孩子），不过一句歇后语说得好：大姑娘上轿——脸上哭，心里笑。
新娘上轿前，女方家闲居会接管别称小男孩先上轿坐一下，称为“压轿”。天然此时男方迎亲部队中的负责东谈主会递上男家准备好的红包给这位小男孩。
新娘上轿坐定后，还不可转移位置（此处有迷信说法，如转移位置，将来还要再次嫁东谈主）。
肩舆外出后，新娘的昆仲（或表昆仲）要随其后送行一半以上的路程方不错复返，称为“送亲”。
迎亲部队一般在傍晚时候到达男家，此时亲一又早就聚会门前拦住新娘进门，指标也就是提取喜烟喜糖。
正日晚上，新郎一家老少（包括分了家的弟兄一家，但不包括许配了的姐妹）要一起聚餐，称为吃“团圆饭”（意为阖家团圆，幸福圆满），席间，全福奶奶要用筷子夹四谈菜（猪肉、鸡糕、圆子、豆腐）放在新娘的碗中，每夹一谈菜，都要说句喜话（就是祯祥话或顺溜溜，内容都是“多子多孙”“大红大紫”等），如“新娘吃块肉，养儿疼不够；新娘吃块鸡，养儿笑嘻嘻；驮驮（圆子）抱抱；都富（豆腐）都富”。
席间，新娘闲居什么都不吃，仅仅陪坐，比及全家都酒足饭饱后能力离席回洞房。
回到洞房，新郎新娘运转“站房”——背向新床，男左女右，并排而立。此时，全福奶奶要找一个全福童男人，来看新娘和摸马桶。看新娘、摸马桶，全福童男人都要说喜话（全福奶奶不错代说），新娘要给喜糖。新马桶内，闲居放有花生、红枣、白果、喜糖以及点心包等。摸马桶说喜话一般是：左手掀桶盖，右手摸花生，新娘养儿胖墩墩！
婚典的真实飞腾应该说是闹洞房。俗语说，新娘子要有东谈主闹才好，称为“闹发闹发”。
闹洞房是婚典中最吵杂的场面，时局不拘、时间不定。闹洞房的东谈主，不分男女、非论年岁、不谈辈分，这亦然新娘“三朝无大小”的径直反应。
闹新娘的东谈主进入洞房，带头的东谈主必须说喜话，其余的东谈主随着句句谈“好”即可。进洞房所说的喜话种类好多，如“踏入洞房来，荷花出水开。要看新佳东谈主，都跟我进来”。说完喜话，全福奶奶就放闹洞房的东谈主进去，闹洞房完毕，相同要说喜话能力出来。离开洞房的喜话闲居有：吃了烟和糖，离开新东谈主房。新娘漂亮亮，养儿水旺旺。
闹洞房的东谈主，语言多以诙谐、风趣、以致“促寿”的话来逗引新娘子失笑。也有的闹洞房的东谈主，把新娘的公公，或大伯“捉”到洞房来闹。如让公公肩扛扒灰耙子，或把大伯子脸上用墨水、彩笔涂抹起来，引得阵阵哄堂大笑。因此，时常公公、大伯子天一黑，早早就躲起来了，以防出“洋相”。
对于新娘子，不管闹洞房的东谈主如何闹，也不可纷乱。如果出现让新东谈主尴尬的场面时，全福奶奶时常就会出头清除这种逆境。
闹洞房的历程闲居都要拖延至半夜，也有的要到四五更天方才甘休。闹洞房竣事后，即是送房的圭臬了。
送房的东谈主一般是新郎的同辈男人，闲居为两东谈主，也要说喜话。送房时，边说喜话，边将枣子、栗子、花生、白果等，一把一把撒向床上。送房的喜话种类好多，如一撒栗子（来子），二撒枣（早），三撒娃娃满堂跑，四撒事事如意（四世同堂），五撒五子登科，六撒六六双全，七撒七子团圆，八撒发发发发，九撒九九归原，十撒实实在在。
送房喜话的终末两句说：九撒十撒我不会，今晚随你们若何睡。或者：九撒十撒我不会，问问老爹若何睡。
送房以后，关上洞房门，他东谈主不得入内，新东谈主也不得外出。此时就进入了婚典终末一谈圭臬了，称为“戳窗户”。戳窗户闲居选两个东谈主，一边说着喜话，一边拿着一把红漆筷子，站在窗户外，从外面刺破窗户上的红纸，把红漆筷子打到洞房床上。对此，也有说法，落到床上的红漆筷子若为单数，则新娘头胎生男孩；若为双数，则生女孩。戳窗户时，所说的喜话一般有：手拿红漆筷，站在窗户外，戳筷、养筷，养儿作念员外。
也有的喜话这样说：请新郎、送新娘，我请新东谈主入洞房，今天喝了交杯酒，来年生个状元郎。至此，婚典正日的全部历程也就宣告竣事。
4.婚典次日。
第二天，新郎、新娘起床都很早。
新娘起床后的第一件事就是扫地。扫地时，时时地会在堂屋地上拾遗纸币或硬币，原本这都是正日晚上公婆挑升撒的，捡到钱币归新娘统共。扫地亦然有规矩的，必须从门口向门内扫，这预示将来过日子财运不过流，红红火火、大红大紫。
扫完地后，还要上锅煎豆腐，搅猪食缸等。
新郎起床后，立即就要赶往女方家，请岳父、新娘的昆仲到男方家作客，称为“会亲”。
新娘父亲到达新东床家，女儿东床要向（岳）父亲膜拜叩头，此时，新娘父亲会给女儿东床已准备好的红包。
男方家对新亲上门畸形难得，筵席理睬，上席就坐。厨师端洗脸水，上每谈菜都十分崇敬，当上完上四碗菜，就说喜话，提取喜钱、喜烟和喜糖。天然，新亲都是有备而来，于是按照通例礼俗递上装有喜钱的红包、喜烟和喜糖。
新婚第四天，女方的父亲或昆仲到男方家带新姑爷、新姑娘回家作客，称为“回门”。
女方家天然亦然好意思意理睬新姑爷、新姑娘，但饭后新姑爷、新姑娘必须复返，这也就是“新婚蜜月不空屋”的习俗。如果新娘要想在娘家留宿，必须比及新婚朔月。
新婚朔月之时，娘家会派东谈主来带姑娘且归过一个阶段，称作“过十八天”。
新娘在娘家过十八天期间，要为婆家每东谈主作念一对新布鞋。
传统的婚嫁习俗畸形崇敬，婚配礼节持续的时间也相比长，内容相当缭乱词语，但丰富多彩，总之能反馈落发乡习尚的质朴老诚。
三、丧葬篇。茫茫六合，大千世界，每个东谈主都无法幸免地要经过诞生、成长，一直到终末的柴米油盐过后，丧家闲居要为死者策划凶事（也称白事），其礼节圭臬基本围绕着“念祖怀亲”这个矍铄的结，即既要让故去的东谈主舒坦，也要让辞世的东谈主镇定，于是这个丧葬圭臬畸形烦琐，且带有浓厚的迷信色调。
1．停丧。
当病东谈主人命焦虑时，支属就要给其沐浴更衣，这骨子上是给死者进行化妆整容。为死者沐浴的指标，除了在于“用水洗去死者生前的罪戾，摈弃死者在生前所犯下的症结”外，主如果要让死者的灵魂知谈，这不是在给活东谈主沐浴，而是要让死者一干二净地到达阴间，被祖先所收留。
沐浴完毕，再给死者穿戴已准备好的新表里寿衣（闲居由死者已许配的女儿与东床制作），不然的话死者就是“光着身子走了”，死者支属会感到十分的缺憾和内疚。
制作寿衣是畸形崇敬的。整套寿衣不大略有扣子，而且要全部用带子系紧，这样作念是示意“带子”，就是后继有东谈主、延续香火的趣味。另外，整套寿衣（包括入殓时的铺盖）忌讳用缎子制作，因为“缎子”谐音“断子”，唯恐因此遭到断子绝孙的恶报。东谈主们的作念法一般是接受绸子（“绸子”谐音“稠子”），这样不错福佑后代多子多孙。
病东谈主在咽下终末连续前，支属们要把其移到堂屋上首的灵床上（如果病东谈主是晚辈的话，就要放鄙人首），守护其渡过人命的终末时刻，这个历程称作“挺丧”。
2．服孝。
灵床上，死者面盖火纸，睡毛边芦柴席，头脚部位各点一盏素油长明灯（也称“子孙灯”），头部还放盛有米并直立插着一对筷子的碗，称“衣饭碗”。
对于这盏长明灯，有个习俗说法，那就是在死者莫得收殓之前，不管日间晚上都要有东谈主防守，不可让其灭火，据说，这盏长明灯就是死者的灵魂。也有的说法，这盏长明灯如果灭火，子孙后代就不会兴旺。
灵床前挂白布，设灵堂；家东谈主披麻戴孝，扎哭丧棒；门前挂铭巾、树招魂幡；请吹饱读手（也称“禄书”，以前还请羽士、梵衲拜忏念佛）。
3．戴孝。
戴孝亦有崇敬和分裂。子女头戴孝巾，长及拖地，身穿白色毛边孝服，足穿全白毛边孝鞋，头发上和大襟上披麻；东床、侄儿头戴的孝巾比子女稍短些，孝服及鞋与子女同，然而光边的；孙辈戴白孝帽，重孙辈戴红绸孝帽（或白孝帽上钉一块红绸布），玄孙辈戴绿绸孝帽（或白孝帽上钉一块绿绸布）；未过门儿媳，须送孝布到女家置孝服，称“送孝”；对前来吊问的客东谈主一律赠以孝帽，称“散孝”。
4．哀杖。
史文书载：“孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐”。哭丧棒是哀杖的俗称，是出丧时孝子孝孙们拿在手中的仪仗，外面粘贴着纸。扎哭丧棒亦然有崇敬的：死者子女的哭丧棒外边粘贴白纸条穗；东床的哭丧棒与子女的差未几，仅仅一头粘贴白纸条穗；侄子与孙子辈的哭丧棒就是白纸而莫得条穗，重孙辈的哭丧棒在一头粘贴红纸或全部粘贴红纸，玄孙辈的哭丧棒则是一头粘贴绿纸或全部粘贴绿纸。
5．铭巾。
铭巾是由死者已许配的女儿及东床用红绸布制作，如无女或女儿未许配，可由已许配的侄女及侄东床代替。闲居长1.5—2米、宽0.4米傍边，上头的笔墨书写是竖书。
如死者是男性，正中就写为：中华东谈主民共和国公民 某（姓）太爷（或太公）、讳某某（名）（享年××岁）、之柩（或“之灵”）。
如死者是女性，因以前女性闲居莫得名，故正中写：中华东谈主民共和国公民、某（夫家姓）、某（娘家姓）氏（享年××岁）、之柩（或“之灵”）。
左下角处题名为闲居都是：女儿某某某、东床某某某、膜拜（或泣拜、叩拜、磕拜）。
也有的书写相比通俗，如：某某某千古、女儿东床、膜拜（或泣拜、叩拜、磕拜），像这种时局很有数。
6．报丧。
报丧，俗称“报信”。丧家开列亲一又至戚名单，接管日子安排房族侄子到亲一又至戚家报丧（把有东谈主覆没的音尘告诉亲一又至戚，即使仍是知谈音尘的亲一又至戚家，也要照例以前报丧）。对于母舅、族长等紧要东谈主物，孝子需亲往叩告（如孝子为独子，则因守护死者一火灵，不错不躬行出来报丧）。
7．吊问。
亲戚接到报丧信息，于是前去吊问，俗称“奔丧”。孝子孝女披麻戴孝守候灵堂，亲族、一又友、操纵前来吊问时，因“先死为大”，故除了长辈外，即使平辈也要向死者膜拜叩头（女眷还要哭丧），孝子同期对前来吊问的东谈主膜拜报酬。
8．入殓。
入殓，俗称“上棺”。棺材闲居登科松柏制作，忌讳用桑木（也有的地方忌讳用柳木）。棺木外面一般漆成朱红色，写上金字（也有画上花鸟东谈主物的）；棺内衬石灰卷，上铺火纸。
9．封棺。
入殓之后就是盖棺、钉棺盖，称为“镇钉”，俗称“封棺”。镇钉一般要用五根或七根钉子，俗称“子孙钉”，据说这样大略使后代子孙兴旺发达。男丧由族长授斧给匠东谈主下钉，女丧则由娘家东谈主授斧，均称“执斧”；匠东谈主钉钉，称“封钉”；封钉时，先以孝子所披之麻挽于钉上，称为“挽钉”。
10．饯程。
饯程，俗称“烧轿马”“散灯”，礼节甚重。死者埋葬前日的傍晚，亲戚集皆，运转饯程。饯程闲居是从丧家动身向西至支路口即可。长东床扛着悬吊有铭巾长杆走在最前边，背面是族戚亲一又抬着的纸扎轿马等，然后是族戚亲一又一谈燃烧准备好的蘸有油的柴棒，并插于路双方，紧跟背面的是吹饱读手，吹饱读手后是手持哭丧棒的孝子孝孙。饯程完毕后，有的丧家还会策划俗称为“破菜”的祭祀庆典。
11．出丧
出丧的哭丧庆典是最受难得的。出丧时，死者统共的子孙后代都要嚎哭，不然就会被视为不孝。出丧的行列，与“饯程”的行列差未几，长东床扛着悬吊有铭巾长杆走在最前边，背面是吹饱读手，吹饱读手后是手持哭丧棒的孝子孝孙。紧接着是“八仙”（抬棺东谈主）抬着的棺材，最背面是丧家过头送殡的亲一又至戚等。
12．安葬。
也称“埋葬”。安葬有“找穴、破土、焐坑、添土、复山”等庆典。
13．找穴。
找穴就是坟场的接管，坟场是死者的最终归宿，是以找穴是埋葬死者的头等大事。坟场要选在地势宽广，山净水秀的地方，找出身气凝结的吉穴，从而不错使死者安息地下，庇佑子孙。
14．破土。
找好坟场，底下的圭臬就是破土。破土前，先让孝子（为宗子）在墓穴领域内用锄头挖三下，然后“八仙”才运转挖墓穴，俗称“打井”。
15．焐坑。
灵柩落到墓穴之前，闲居孝子要先下到墓穴里蹲三下，称作“焐坑”“暖坑”。
灵柩下去之后，东床制作的铭巾要铺在棺材面上，同期棺材头放“衣饭碗”，这样作念是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动一火灵，招来灾祸。
16．添土。
填埋墓穴，滥觞由孝子抓三把土壤扔到灵柩上，且一把比一把扔得高，这叫添土。然后“八仙”才运转填土。
孝子添土完毕，然后孝子孝孙以及送葬的族戚亲一又循序膜拜磕头复返。
家乡的习俗认为，死者的灵魂随时可能从茔苑里跑出来，随着活东谈主回家。是以埋葬的东谈主在回家的路上严禁回头探视，不然看见死者的灵魂在阴间的陈迹，对双方都是不利的。骨子上这亦然一种节哀的步骤，不然死者的亲东谈主不停地回头不雅望，总也不舍得离开，那么是很难劝说的。
17．复山。
“八仙”填完坟土回来，丧家的孝子（媳）、孝女（婿）、侄子、孙辈等支属后代就运转带着祭品上坟祭祀，祭品闲居是生果、水饺、酒、烟等，这个圭臬称“复山”。
至此，丧葬的礼节圭臬基本完毕，后边还有立碑、作念七、服丧、脱孝等的一系列历程。
总之，这些传统的丧葬习尚习惯，都反馈了生者对于死者的哀念念和对人命兴旺的好意思好愿望。
第三节 风土着文在江西南丰，客东谈主来家，关心招待。让座、上茶、敬烟，请吃糕点或煮点心、设席理睬，远客必留宿。客东谈主为尊者、长辈，请其在厅堂正中座位就座。主东谈主、晚辈在右侧或左首，女性坐右上首。
逢年过节，血亲之间多备礼互送；由晚辈先送，长辈收后备礼回赠，称“送节”。
娶亲、嫁女、作念屋上梁、进屋、过周岁等喜庆，一般先请后贺，不请不贺；祝嘏多是先贺后请，不贺不请。授室典物不可过后补送，寿礼不错补送。喜庆馈遗，宜成双成对；所馈遗物，宜用红纸包裹。
丧葬均是先送后请，不送不请，过后不宜补送。所馈遗物最多7色，最少3色，其中猪肉一律1．5公斤，送素“白色”烛，不送喜“红色”烛。所馈遗物，不宜贴红纸或红纸包裹。亲一又逢灾受难，应前去探望慰问，并关心相助。
小孩满1周岁，请周岁酒，称“过周岁”。亲一又送猪肉1公斤、面条1公斤、布2公尺、鞋1双；外婆加送衣、帽、鞋、袜、银颈圈及手镯、坐椅（或枷栏）及烛爆等。这天上昼，厅堂桌上摆放书、纸、笔、砚、算盘、尺、秤、剪刀、剑、糕点等，抱小孩我方去摸，以所摸之物卜其出路，称“摸周”。
小孩满10岁时，一般也请酒祝贺，称“过10岁”。成年东谈主30岁、40岁，一般不宴客设席，当地有“30无东谈主知，40无东谈主晓”的说法。
老东谈主年届60虚岁，子女需在其生日时，设席祝嘏。旧时民间一般都提前在老东谈主59岁时举行，称“作念九”。
一、婚俗。议婚：旧时，牙婆奔跑于男女两家之间连络，并代表男方往女方家请庚帖，“八字”迎合，始进行议婚，大无数是先看东谈主家，后议聘礼。
订亲：又称“定事”，男方家择定吉日，请媒东谈主将议定之聘礼送，部分给女方家，聘礼些许详情嫁妆丰薄，并请亲一又吃“定事酒”，以此详情婚配关系，互换庚帖乃订婚依据。家穷的大都是一言为定，不互换庚帖。
嫁娶：许配前一天，有钱东谈主家男方将聘礼送至女方家，称“过礼”，收礼后当即回馈遗物，称“回盘”；薄暮，由媒东谈主护送花轿至女方家住宿，称“过擅自年”。许配当日，女方家设“嫁女酒”宴宴客东谈主；新娘梳妆后上花轿时，母女放声哭别，称“哭嫁”。新娘上轿前，女方父母、长辈大多要给“压身钱”，此后迎亲、送亲部队一起起程。至男方家时，男方家放炮竹接待，花轿抬至厅堂正中央，由“牵娘”扶新娘下轿；新郎、新娘一同先拜天地、续拜先人、再拜父母，接着老婆对拜，终末拜过男方家亲族尊长，谢过九故十亲，步入新址饮“合卺酒”、吃“尽心饭”。穷苦东谈主家有的时常在定亲后，请媒东谈主带领花轿遮蔽在女方家操纵，俟机将女方抢出，抬至男方家成婚，民间称为“抢亲”。旧时的花轿被现在的车辆所替代。
闹洞房：闹洞房不分大小，想尽主义，争着出题刁难新郎、新娘而取乐。民间有“闹发、闹发、越闹越发”之说法。
二、丧俗。丧葬：一般丧礼主要圭臬有买水、装殓、吊奠、出丧、圆坟等。
买水：就是孝子穿着孝服到河畔提回一壶河水，替死者洗脸洗身。净身后方可穿衣入棺。
装殓：就是孝男孝女均应陪侍在侧，亲视含殓。敷裕东谈主家遗体扎丝绸、穿棉衣，并在死者口中含金银，穷苦东谈主家则一切节约。入棺后，不可立即盖棺，待次日方可关殓。三日之内应早晚在灵前哭祭，以表孝心。三日后是“吊奠”，也称“吊丧”“吊孝”。
吊孝：就是举行凭吊庆典，孝子跪于灵侧，在哀乐声中亲一又依长幼之序，靠近灵牌，毕恭毕敬。吊问毕，邀请亲一又进餐，俗称“吃斋饭”。巨富东谈主家吊奠庆典更为庄重，主祭者要读诔章，请羽士设坛作念谈场，超度一火灵。一般家庭作念完头七（身后七天）斋事，即行出丧安葬。敷裕者，得作念完七七四十九天斋事，再择吉日出丧安葬。
出丧：出丧安葬时死者亲戚和生前好友均参加。出丧时庆典规格不一。敷裕者，灵柩前要鸣锣开谈，举引魂幡迷惑，小吹、香案随后。到葬地即埋葬，培土砌拱，竖碑立墓，孝子叩头膜拜与死者告别。
圆坟：安葬后三日，家东谈主穿孝服携酒食复检茔苑、培土、植草被，叫“圆坟”。
还有如出丧之后，家中要设香案，供奉灵位，七七四十九天之内供品不息，香火链接，满七才拆灵堂，将灵牌请入先人行列。其后，守制接续，满一年，要行周年祭。丧父母者，守孝三年，其间逢考不可应考，居官离任回家，谓之“丁忧”，又称“守制”。守制（守孝）期间，还应披白戴孝，忌穿丽都衣服，不远出，不办婚嫁喜事，守孝第一个春节不贺年，贴素色春联，端午节不包粽子……等等。所这些，既有鬼神迷信的消极成分，亦是儒家孝文化在丧葬上的体现。
新中国诞生后，丧礼不息校正，城市已盛行火化，旧期间的那套成规陋习正在缓缓斥革。
三、节日习俗。正月月朔，俗称“过年”。凌晨家家户户鸣放烟花炮竹来接年。祭祖完毕，晚辈向长辈贺年。早餐，炒青菜（大无数以芥菜为主）一碗全家共食，其意清清吉吉。餐后，城区住户多去亲一又或邻居家相互祝贺春节；农村寰球多往祠堂上新丁，生男孩可领丁饼一对，生女孩只记下生日、名字。男东谈主不挑水，女东谈主不洗衣物、不动针线。
初二至十五的每天上昼（不含初三或初四），接续走亲访友，但下昼一般不贺年。
初三（个别地方初四）这天，只到上年有长辈一火故的亲一又家向一火灵贺年；下昼，家家吃辞年酒。摆脱后，贺年习俗仍有保留，但向长辈贺年时不再下跪。
立春：家家准备好迎春接福的红纸条，贴于厅堂正中壁上，待立春时刻一到，鸣炮、点烛、焚香、祈天地求福；官府须请穷人或托钵人扮春官，坐于轿内，后随泥牛（纸牛涂上泥），在城表里游行后，到南门郊区田间举行春耕庆典。
元宵夜：家家灯火后光，有挂灯、赏灯、玩灯之举，户户食汤圆；男女老幼多愿外出不雅花灯。
明朗节：东谈主们上山省墓，用土块压纸钱于坟顶，俗称“叫青”或“挂纸”，以驰念祖先。也有许多青年男女，在这天合资去郊外踏青。
立夏：在这天东谈主们必定吃肉，称“撑夏”，说立夏吃了肉，作念事不觉累，不会“畏夏”和“瘦夏”。民间还有在这天称体重之俗。
端午节：俗称“过节”“端节”。这天，家家堂前悬挂端角公（民间相传是钟馗），大门两侧悬挂艾叶、菖蒲。小孩胸前悬挂“香袋”“蛋络”，用凤仙花将指甲染红。早晨只吃粽子、包子等。中午，在室内燃烧艾叶熏驱赶蚊虫，将雄黄酒洒遍墙头、屋角及水缸、坛、罐东谈主置处，防蜈蚣、蝎、蛇为所害，有条款的地方寰球不雅看龙舟赛。下昼或晚上，全家东谈主团员饮酒。
尝新日：每年六月六，城郊农村早熟的早稻已开镰收割。农民在这天杀鸡买肉佐餐，品味我方勤恳耕作收成的新谷，称“尝新”。凡藏有族谱的东谈主家，均在这天拿出来放在阳光下翻晒，称“敞谱”。家有藏书也多在这天拿出翻晒。家庭妇女，喜在这天翻晒万般衣物，据说可免虫蛀。
乞巧节：听说这天晚上是牛郎、织女一年一度相会佳期。旧时，仙女在这天晚上对着蟾光用红丝线穿拈花针成功者，世东谈主称之为“巧姑娘”。
中元节：俗称“七月半”“鬼节”。民间用烧纸钱祭奠神来怀念已故的家东谈主。
中秋节：中午，各家设席欢聚，有吃鸭肉煮米粉的习惯；晚上，全家团员吃饼赏月。青少年喜用碎瓦片堆叠瓦塔称“瓦子灯”，塔内燃烧木材。待瓦塔烧红后，撒上食盐或泼上煤油，片刻火花四溅，光亮扫视，不雅者如堵，直至深夜香尽方散，称“烧塔”或“烧瓦子灯”。
重阳节：这天，东谈主们喜登高赏菊或放风筝，多在这天蒸糯米酿酒，意是“又甜又久”。现为老年节行径日。
过小年：各家各户设席浩饮，也称过“伢子（当地方言，小孩之意）年”。旧时，凡被雇主在这天请去赴宴坐上的，示意来年不再被雇用。凡在娘家居住的妇女，应过小年后即回婆家。
除夜：是传统中盛大的节日，又称“过大年”。家家打扫门庭，贴春联、粘门神画及吉祥小红纸条等。有的东谈主家在房门后放上甘蔗两根，寓意生活像甘蔗一样节节高，稀奇越甘好意思。同期，点烛、燃香、鸣炮敬天地、祭祖先。晚上，合家同堂，摆酒聚餐。饭后，给未成年东谈主“压岁钱”，整宿守夜，称“守岁”。午夜，鸣炮关大门，称“封财门”。
四、傩舞。南丰跳竹马是饰演花关索与鲍三娘、关公与周仓对阵的一种傩舞。
每年春节期间，到各家驱邪逐疫 。先是开山舞旗，次为花关索执蛇矛与鲍三娘舞双刀比武，再是关公舞刀与周仓当兵比武。演员一脚踏起，一脚着地向上，示意马的奔跑。终末花、鲍、关、周4东谈主同期对阵，不分赢输竣事。
跳竹马是对阵跳舞，看似平淡无奇，但却有许多鲜为东谈主知的故事。周仓是一位棕脸或绿脸将军，或嘴吐獠牙，或头上长角，腮颊无用，又骑狮子，与熟知的周仓形象大不相通。田东竹马舞中的连山太子，与《关索传》姚苓寨的廉康太子名字相近，应是归并东谈主物。廉康原是鲍父指腹为亲的东床，三娘说他是“鬼面东谈主”，不肯嫁他。而田东村的五谈将军 ，唐代就是一个驱魔捉鬼的神东谈主。但《关索传》和云南“关索戏”都无此东谈主。又如田东村的花关索是个三目光，传为关公之子，可史书《三国志》并无此东谈主，其原型东谈主物一直是个谜。南丰流行的关索故事与三国演义、关索词话和“关索戏”都不尽相通，阐述南丰“跳竹马”另有起原，况且很早就与乡傩邻接。
五、生活习俗。1．发型。古时，男女都是蓄发扎长辫，妇女头上盘髻（有圆形、船形、椭圆等类型）。民国期间，男东谈主剪辫，剃梵衲头或蓄平顶头、西装头、飞机头；仙女仍留长辫，妇女则改善为反梳反折，或梳短发。
2．首饰。旧时，民间颇重遮挡。饱和之家，男东谈主戴金贬抑，妇女头笼珠翠，发系金簪，耳垂金环，手串玉镯，逞财显势。一般东谈主家，男东谈主无所遮挡，妇女多用金钗或银钗别发，若有戴银、拿锡者。摆脱后，男女以戴腕表为先锋。
3．衣饰。晚清时期，粗蓝土布盛行，民间都是便装，男女穿大襟衣、掩腰裤（女服要饰边，男服下饰边）。民国时稍有变化，农村妇女穿不饰边的大襟衣，男东谈主改穿对襟衣。城镇公事东谈主员、教师、学生穿中山装、青年装。商东谈主穿袖长过掌的下港装。豪绅富户天热穿长衫，天冷穿皮袍。阔少穿西装。太太、姑娘多穿旗袍、花裙。摆脱后，东谈主民寰球的衣饰日月牙异。
六、端午习俗。端午节，除赛龙舟、吃粽子等主要习俗外，民间还有不少习俗。有饮菖蒲酒的，有饮雄黄酒的。其中最为盛大的为赛龙舟。现有中国各地的数千种地方志中，共有227种地方志有龙舟竞渡的记载。龙船就是龙形和舟楫。
七、文化内涵。临川作为一个特定的文化主张，以临川古治属为中枢，放射而涵盖现今抚州市十余县（区）的区域性文化。它生成于秦汉，高兴于两宋，延绵于明清，影响于面前。它是炎黄文化壮丽宝库中的一块熠熠生辉的瑰宝，是中原文化百花坛中一枝秀雅夺指标仙葩。
1．才子辈出，俊采星驰。
自古以来，临川才子之多。乐安流坑，子男双册封，文武两状元，参政代皇帝，师保五六东谈主。一门十进士，两朝四尚书，进士五十二，知事四十多。乡举百六余，会解监元群，乡贤祀十二，秀才如繁星。据关系尊府统计，自宋而清，仅临川（抚州）进士考中者2000余东谈主，清醒了举世瞩指标才子群体。王安石、汤显祖、曾巩、晏殊、晏几谈、陆象山、乐史、饶节、谢逸、谢过、李觏、吴澄、纪大奎、李瑞清、谭纶、陈自明、危素、蔡上翔、吴与弼、罗汝芳、陈彭年、危亦林、邓茂七、徐奋鹏、陈际泰、罗万藻、章世纯、艾南英、黄爵兹、欧阳竟无等等，就是临川（抚州）古代才子群体中的杰出人物。
江南四才子，陈、罗和章、艾。“江西诗派”前期25东谈主，临川有谢逸、谢过、汪革和被陆游称为“诗僧第一”的尧节。寰球两宋词东谈主867东谈主，江西为153东谈主，而抚州就占44东谈主。特别是北宋着名词东谈主晏殊、伟大校正家王安石、文章人人曾巩、南宋心学行家陆九渊、明代剧坛伟东谈主汤显祖等，不仅对中华英才文化的发展作出了彪昺史册的贡献，而且赢得了世界性的崇大声誉。
2．念念想深沉，变革图新。
优秀的才子群体，势必产生一流的念念想家、形而上学家。以李觏、王安石、陆象山、吴澄、吴与弼、罗汝芳等哲东谈主为代表的形而上学念念想的酿成和发展，为中国文化进入强化期作出了特出贡献。特别是王安石的“荆公新学”和“熙宁变法”，达到他所处期间念念想表面和政事实施所能达到的岑岭。
3．文化昌盛，戏艺闹热。
“文件之邦”是一大特色。据尊府载，列入《四库全书》存指标论著，抚州籍东谈主氏著述就有近800卷之多。在中国古代文体中，宋词与唐诗、元曲争妍斗奇。宋初的词坛，主如果江西东谈主氏占据。据唐圭璋先生《宋词四考》，两宋时期寰球有词东谈主867东谈主，江西占153东谈主，其中抚州籍词东谈主42东谈主，成为江西词东谈主的主体。特别是北宋词东谈主晏殊，辞笔清丽，气度娴雅。
傩舞是中国古代跳舞“活化石”，其中又以南丰傩为最迂腐、最系统、最完满，于今袭而不衰，蜚声中外。戏剧巨东谈主汤显祖的代表作“临川四梦”，即《牡丹亭》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》，符号着我国明代传奇戏剧发展的新岑岭。
东晋大书道家王羲之于晋成帝咸康元年至六年在临川任内史，三十余岁，临池学书，为他的书道建设奠定了基础。唐朝大书道家颜真卿六十三岁在临川任刺史，写《麻姑山仙坛记》，被誉为天劣等一楷书，从而使他的书道艺术达到挥洒自由的地步。临川籍东谈主氏曾行、赵崇番、陈景元、虞集、李瑞青等都是书道艺术人人。
4．禅佛荣达，光照别国异域。
释教传入中国，隋唐最盛，之后运转有了释教宗派，禅宗就是其中之一。由于禅客繁多，禅学兴隆，后又分红曹洞宗、云门宗、高眼宗三个门户。其中又以曹洞宗影响最大，声誉最高，在释教史上占有极为紧要的地位。南城的麻姑山，是江南名山，唐时皇帝为之立庙，于是羽士争相讲谈，麻姑山成为江南一带玄门圣地。此外，金山寺、疏山寺、上帝教堂、龙凤岩、正觉寺等，都是抚州宗教文化相比聚会的名山胜寺。
5．科学、工夫发明，经济、文化清楚。
抚州不仅是才子之乡，在文化艺术方面有特出贡献，特别是在物理学、天文体、地舆学、医学、冶真金不怕火工夫和印刷工夫上，曾创造了璀璨夺目的古代漂后。宋代地舆学家乐史，著有地舆学巨著《太平寰宇记》200卷，堪称古代地舆学巨臂，为参谋我国历史地舆要籍。着名地舆学家朱念念本，耗10年之功，绘成《舆舆图》两卷，在制图史上是一个特出的创造。
“盱江医学”在江西医学史上占有紧要塞位，仅宋、元、明、清四代，盱江流域各县有传略可考的医学家多达200余东谈主，医学文章100余种，是我国古代医学宝库的寥落遗产。元代医学家危亦林，著有《世医效方》，其中对于麻醉药的使用，骨折复位的悬吊复位法，创世界最早记载，列国复古于今。南丰白舍，金溪小陂，临川白浒三窑所产生的陶瓷，不错和景德镇陶瓷忘形，因而被载入《中国陶瓷史》。
6．立异诗章，颓落飞腾。
在第二次国内立异战斗时期，随着井冈山立异把柄地的诞生，南丰、宜黄、广昌、乐安、资溪、黎川等县也成为红色立异把柄地的一部分，毛泽东、周恩来、朱德、邓小平、陈毅等中央带领东谈主都曾屡次在这里带领和带领武装立异斗争，诞生苏维埃更生政权。
八、历史渊源。历史悠久的临川文化凝合着临川东谈主民的创造能力与特出机灵，也体现了临川东谈主民私有的念念维模式与行动习惯。境内有着名的盱江。
临川、金溪、南城、南丰的陶瓷窑、造纸、印刷、纺织业都相比发达，南城、黎川有紧要的盐路通福建。饱和的经济条款和镇定的政事环境，对处于朔方战乱中的一些人人望族，缓缓产生了迷惑力。一些任官临川的仕宦，看到临川浑厚的民俗和较高的漂后进度，纷繁落籍临川。北宋着名政事家、文体家晏殊。
九、东谈主文基础。早在唐朝，王勃在他所写的传世名作《滕王阁序》中，就发出过“光照临川之笔”的衷心爱慕。至宋，又因科举连捷，流光溢彩，被着名学者董震誉为“东谈主才之乡”，民间大众俗称为“才子之乡”。
宋代的科举轨制，临川先后有129东谈主考取监生，205东谈主考取贡士，525东谈主考取举东谈主，446东谈主考取进士。进士中，北宋138东谈主，占32.58%；南宋308东谈主，占67.42%。中榜东谈主数之多，在江西各县名列三甲。尤其是嘉定十六年一次考取12东谈主，宝庆二年一次考取18东谈主，咸淳元年一次考取22名，占寰球中式进士总和的4%、6%和7.33%。“儒林传为佳话，公卿耸不雅，朝野回荡，盛称临川为东谈主才之乡。”（董震《东发日钞》）
元代，临川相比着名的东谈主物只好针灸名医席弘、法律大众张绍和地舆学家朱念念本。
明朝临川的东谈主才迅速走出低谷，从新兴旺发达。先后有213东谈主考取监生，364东谈主中式贡士，302东谈主乡试中举，166东谈主进士考中。通过历练，先后有383东谈主入仕，其中御史4东谈主，巡抚总督1东谈主，尚书侍郎8东谈主，布政使3东谈主，知府27东谈主，知州21东谈主，总兵、守将11东谈主，担任同知、知事的，则多达136东谈主。入仕东谈主数有宋代130东谈主的2.9倍。职官中，有中央的，有地方的；有文官、有武将；有内务，有社交；有烈士，有诤臣。
十、文化精神。临川文化在几千年的发展历程中，生长出我方私有的文化精神，这就是：勤勉求实、自立约束的昂然精神；冲破成规、送往迎来的校正精神；掀开门户、兼容百家的盛开精神；梗直不阿、水火无交的自律精神。
临川文化是一种典型的农耕文化。农耕文化的最大特色是靠天吃饭，一日不耕，一日不食。在农耕文化西宾下的临川东谈主，酿成了一种勤勉求实、自立约束的昂然精神。他们认为：只好勤勤恳恳、下马看花、贫窭昂然、自立约束，能力生计下来和蜕变我方的运谈。这种勤勉求实、自立约束的精神，既阐扬于匹夫匹妇“脸朝黄土背朝天”的粗重劳顿中【MADV-169】私は痴女 人妻編 奥さん！股間の刺激が強すぎです，又在“以诗书求闻达”的临川才子身上得到了天的确体现。（唐长泉征集整理）。
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