《花出青嶂》原先有个副标题——禅宗公案批判qvod电影，“批判”两字取其原先意旨兴味——批注及判断。这是杨葵料想的，提议后随即得到两位作家和其他参与校订一又友们的一致认可，后经衡量，放书名上太过刺激，没用上。我方却很心爱，因为贴题，与此书的本体与形势暗合，看似标新，实则服从并秉承古来印心精要，将千年散珠，再行梳理、甄别，在当代语境下清醒展露。 阅兵书稿，其间曾经设想一般读者阅读时的繁难，《花出青嶂》对公案的解读，以历代禅师调心的技能剖析为切入点，致密围绕佛法正见进行开显，若存在技能壁垒，也并非故作漂后，辖私不宣的东谈主为置障，真的有些体会，仅凭念念维忖度的肢解谗谄，难以达致开朗亲切的起因。 本书特点，除了*大界限地通判公案，逐家评唱，中式*为切近案情的要津着手破案，更用归并视角，联贯整部禅宗发展史——“从交流与辨认的挨次看禅宗演变”，发前东谈主未尽之音。跃辰居士指明公案的关窍，为其中“内在的一致性和勾通性”，禅师作略，不管看起来何等无厘头，却是实真的在“行天职事”，“从我方心怀里流出”的。因此，阅读公案，*好能将心比心，揣摩讲话、活动背后对应的心行，要琢磨对话两边的身份，现场氛围，前后语境，以至熟识以前落发东谈主的生计细节。作念到这些尚嫌不及，还需要精确干净的正知正见与塌实久了的实修告诫交融交融，才可能将这些断然定格的情节充分激活，从中受益。 南泉禅师曾向黄檗禅师贬低：“浆水钱且置，芒鞋钱教那个还？”明处意旨兴味，饭钱另算，旅费怎样还呢；隐含在问：受东谈主抚养，怎样利益众生。可见，浆水钱和芒鞋钱qvod电影，是其时有参学志向的“禅和子”们必须琢磨的物资准备。 比起从前的东谈主，生计在当代社会，得到学问真的太浅易了。百度和谷歌两位大德无所不知，草榴网为咱们丰富多采的问题提供N解；网上不错搜出许多冠以“密法”昂首的仪轨；“直指东谈主心”更多被当成某种有劲的抒发，或试图暂劳永逸的东谈主生感悟，而不是必须具备一定前摘要求才可能确认，并需要躬行插足，参与其中的奉行开头。以往必须由质感得来的告诫，被日趋滂沱无法抵御的信息量所取代。 尽管如斯，已经要感谢科技修明，咱们不错通过网罗，向远在万里以外的善学问请益，除了戋戋网费和时间，险些不必付出任何资本。与跃辰淳厚意志以及之后的渊博交流，险些全在网上，从藏汉显密各派宗见到禅修技能，我的问题，他的复兴，在彼此不同的白昼和暮夜里诊治，聊天记载积蓄下来百万字多余。据我所知，同期还有好多一又友在跟跃辰淳厚学习，很难设想这样多年里怎样应酬下来。仅以我个东谈主学修而言，得自跃辰淳厚的克己，不是疏漏一声致谢粗略说完的。*近一次网聊，我拿起十年间只见过五次面，除了讲话立场，坐在沿途吃饭，连对方的口味或禁忌也没搞明晰，是以无法定位他算生东谈主已经熟东谈主。跃辰居士，或被公共称作“麻叔”的这个东谈主说：倒适宜佛法，编造。 佛法建议咱们应选择“如幻”的心态来不雅察对待一切露出，网罗仅仅加深或者揭示了这重幻境。不雅念上接纳“一切虚妄作假”，嗅觉上以至不错很铁心，而内外永久如一地贯彻“如幻”，需要于此有可信无疑的告诫。禅师们是这样一些东谈主，他们既不餍足也不肯依赖别东谈主给出的谜底，不要二手货，哪怕来自佛陀、先贤或我方的淳厚，他们坚捏灵活水灵的心量现行，摈斥任何对真相的隐敝和误解，倾向于亲自承当。他们用“传灯”来譬如相似的证悟在一代代宗师、学东谈主心续中接递，无有隔断，生生不休。《花出青嶂》接头的恰是这条漫漫长流中*特等旨兴味的事情。 跃辰淳厚和传明法师让我有这个庆幸，在他们接头公案时参与其中，并在成稿初期先睹为快，事后在出书前的漫长恭候里，我不错和一些我方内心尽头心爱并尊敬的东谈主，以这本书的模式，频繁约会，聊天，吃饭，消磨掉不少昌盛的时光。愿将在此书中付出的陋劣心力，抚养师佛，回向众生。